摘要：
时天大旱，百姓求雨不得，东海龙王派寻海夜叉出来索要童男童女。寻海夜叉抓走童女，正好遇到哪吒在海边洗澡，被哪吒打回原形，仓皇逃回水晶宫向东海龙王报告，龙王大怒，派三太子敖丙出来查看。哪吒要龙宫交出童女，敖丙说童女已经被吃掉，哪吒大怒，打死敖丙，抽出龙筋。东海龙王得知后悲痛万分，上天庭。...
时天大旱，百姓求雨不得，东海龙王派寻海夜叉出来索要童男童女。寻海夜叉抓走童女，正好遇到哪吒在海边洗澡，被哪吒打回原形，仓皇逃回水晶宫向东海龙王报告，龙王大怒，派三太子敖丙出来查看。哪吒要龙宫交出童女，敖丙说童女已经被吃掉，哪吒大怒，打死敖丙，抽出龙筋。东海龙王得知后悲痛万分，上天庭。
两个儿子的比喻，马太福音21:28-32 园主的比喻，马太福音21:33-46、马可福音12:1-12、路加福音20:9-19 婚筵的比喻，马太福音22:1-14、路加福音14:16-24 无花果树的比喻，马太福音24:32-36、马可福音13:28-32、路加福音21:29-33 十个童女的比喻，马太福音25:1-13。
liang ge er zi de bi yu ， ma tai fu yin 2 1 : 2 8 - 3 2 yuan zhu de bi yu ， ma tai fu yin 2 1 : 3 3 - 4 6 、 ma ke fu yin 1 2 : 1 - 1 2 、 lu jia fu yin 2 0 : 9 - 1 9 hun yan de bi yu ， ma tai fu yin 2 2 : 1 - 1 4 、 lu jia fu yin 1 4 : 1 6 - 2 4 wu hua guo shu de bi yu ， ma tai fu yin 2 4 : 3 2 - 3 6 、 ma ke fu yin 1 3 : 2 8 - 3 2 、 lu jia fu yin 2 1 : 2 9 - 3 3 shi ge tong nv de bi yu ， ma tai fu yin 2 5 : 1 - 1 3 。
偿，阿罗斯等便要求郡內祭神，乃一白石也。这颗神石被置於寢室內，化成一美丽童女，但在阿罗斯等去別处时离开，朝著东方走。童女飘洋过海入日本国，在难波（今大阪市）及丰国国前郡（今大分县）成为比卖语曾社（日语：比売许曽神社）神，故此童女即为阿加流比卖神。 如今《摄津国风土记》全书虽已散逸，但《万叶集註释》引。
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第七至十二章引出一个伟大的预言，就是以马內利（Emmanuel,七：14）和祂的国要来临（九：1-4），世上的政权都掌握在弥赛亚（Messiah）手中（十一：1-2），唯有深信“以马內利”的应许，才能带来更新的盼望及復兴（十二：1-8）。 本段要训——a)童女。
拉麦 亚伯拉罕 雅各 十个童女的比喻被一些人士视为可能是耶穌对一夫多妻制的比喻[来源请求]，因为有5个童女是聪明的。比喻中是关於一个新郎和10个处女(5个处女聪明，5个处女愚蠢)点灯的事，不过有其他观点指出在古代有可能是伴娘。 游斯丁曾经提过在当时的犹太男子被允许有四，五个妻子 及犹太女人Babatha（英语：Babatha）。
《新元史/卷175》，出自柯劭忞《新元史》 明宋濂，《元史》卷一百六十九，列传第五十六 《二十四史全译 元史 第六册》卷一百六十九，吕或土（上或下土） 《元史》，“一日召仁杰至榻前，出白金，谓之曰：「此汝父六盘所献者，闻汝母来，可持以归养。」辞不许，乃归白母，尽散之宗族。帝欲选民间童女充后宫；及有司买物，多非其土产；山后盐禁，久为民害，皆奏罢之。民为之立祠。”。
《童女之舞》，曹丽娟作品，曾获1991年联合报第十三届短篇小说首奖。 童女之舞是鍾沅与童素心的同性恋故事，鍾沅是眷村长大的女孩，父亲是军人，童素心是台湾土生土长的女孩子，两人同班，又搭乘同一路公车，18岁那年一起去游泳，鍾沅碰触童素心裸露的肌肤，素心感到「一股不知来自何处的热流贯穿全身，像是要將我引沸、融穿一般。」。
章第2节：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”。《以弗所书》第5章第31-32节：“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督与召会（教会）说的。” 李常受：《启示录生命读经》第三十五篇：妇人和男孩子 书籍。
的敘述则不相同。《马太福音》引用旧约《以赛亚书》7:14来强调马利亚的童贞（引用的旧约是希腊语的七十士译本，其中的童女parthenos可以是处女的意思，而不是大部份是希伯来文的马所拉文本，原来的童女是almah，是指生育年龄但还没生育的年轻女性），敘述中也有提到在耶穌出生之前，约瑟没有和马利亚发生过性行为。。
十个童女的比喻是耶稣的一个比喻，被记载于《马太福音》第25章第1-13节。 十可以看为整数，指着眾信徒。原文中这「童女」指着未婚的童女或童男，原意为性別不明的童身。十个童女手里拿著灯等候新郎。因为新郎来迟，十个童女都打盹睡了，聪明的童女也睡了，但她们预备了足够的油，所以半夜新郎的时候，灯仍是亮的。 基督教主题。
一个活在灵里之人的描绘。我们要丰富的享受並经歷基督，就必须是在灵里的人，就如哥林多后书所说的俘掳、荐信、镜子、瓦器、大使、同工、殿、童女、爱召会者、以及品尝基督者这十方面所象征的。我们乃是藉著这一切方面，纔能完全被神作透並有神作到里面，构成新约的执事，以建造召会。我们盼望读者多有祷告，好被带进哥林多后书所启示，基督之丰富的主观实际里。。
香港机场核心计划包含十项大规模基础建设 香港10号干线 国道10号 犹太教 生命树由10个质点组成。 基督教 十个童女的比喻是耶穌用的比喻说明末日祂再来的事 十诫是《圣经》记载的上帝耶和华藉由以色列的先知和眾部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定 十灾是记载在希伯来圣经出埃及记七到十二章中，耶和华降临在古埃及的十个灾祸。
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身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑裏去。那些义人要往永生裏去。 ——马太福音25:31-25:46 John Gill's commentary （页面存档备份，存于互联网档案馆） 橄榄山讲论、最后的审判 基督教末世论、基督教救赎论 撒网的比喻、稗子的比喻 公绵羊和公山羊的异象 十个童女的比喻。
区包括黄骅市和海兴县（海兴县人口、经济等未计入渤海新区统计范围）。 秦二十六年（前221年）在今黄骅羊二庄乡置柳县。柳县是秦推行郡县制首批置县之一。秦二十九年（前218年）方士徐福为秦始皇求长生之药，率500名童男和500名童女渡海到蓬莱，入海前经柳县，在今羊二庄西建丱兮城。 西晋武帝泰始元年（265年）改高成县为高城县，属渤海郡。。
缎、蒙古马、哈萨克的好马各九匹，还有各处抢来的童男、童女各九名。阿卜杜勒-阿齐兹一世隆重地接待了阿古柏派去的代表团，并赏给阿古柏“米拉胡尔巴什”（即埃米尔，国王的意思）的职衔。土耳其给阿古柏派遣了上校司马衣艾柯克、艾里卡孜木和木拉提伯克等二十多个高级军事人员和政治顾问，并带来了许多武器和礼品。顾问。
在《新约圣经》中，半夜朋友的比喻是一个耶稣的比喻。根据《路加福音》第11章第5至8节叙述，一个朋友凭借不断的请求，最终同意帮助他的邻居。这个比喻展现了不断祈祷、永不放弃的需要，它和不义管家的比喻相似。 基督教主题 寡妇和不义的官的比喻 十个童女的比喻。
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官多时不肯，后来却因为这位寡妇的坚持，最终同意为她伸冤，“免得她不断来缠磨我”。耶稣用这个比喻鼓励他的门徒要常常祷告，不可灰心，神要“快快的给他们伸冤”。 《路加福音》第18章第1-9节 基督教主题 祷告 半夜朋友的比喻、十个童女的比喻 妇人找钱的比喻、牧人寻羊的比喻 恶仆逼债的比喻、不义管家的比喻。
个四角形的方洞、半夜尸体通过方洞被扔进庙里。寺里的和尚在天亮之前收尸后当作无缘佛埋葬。 狭义投入寺指东京新吉原游廓附近的净闲寺（东京都荒川区）。 广义的投入寺指各地宿场同样职能的寺院。 西方寺（东京都丰岛区）。旧吉原游廓的投入寺。有妓女的合葬墓「童女塚」。八代目三笑亭可乐得落语「反魂香」中也曾经提到。。
个圆形区域，依左右顺序分別为月宫和日宫。往下就是用圆弧分隔的十层天，其中不仅描绘有天使、恶魔等形象，还有西方的黄道十二宫。再下方的人类世界（凡间）地面上矗立着蘑菇状的「须弥山」，最下方被解释为摩尼教的地狱。 由古乐慈和杰森·毕璫（英语：Jason BeDuhn）制作的英文解析图 光明童女细部。
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Ebert）研究，认为实际上是摩尼教的作品。 这幅画分作五层，首层描绘光明童女（又称电光佛）造访天宫，可分为三个场景：右边表现天宫之主迎接童女的到来，中间是童女与天宫之主在宫殿里交谈，左边是童女离开天宫。第二层表现两位摩尼教选民在一尊神像（摩尼像）前布道，坐於莲台上的摩尼像长发披肩，。
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