摘要：
血池奈河 原有轮回中，人死后魂魄將经由奈河而上进入血池之中等待转生。 奈河共有六道主要支流，皆匯流於血池。 鸡鸣珠、亙玉 若有人於大限之前意外而死，由於尚不能进入轮回，故暂时储於鸡鸣珠之中。 珠罌神死后轮回停止，鸡鸣珠亦无法再制，仅能以仿造鸡鸣珠之亙玉將死者魂魄永久封印於內。 羔戮、笼庭十殿、五义人、判官。...
血池奈河 原有轮回中，人死后魂魄將经由奈河而上进入血池之中等待转生。 奈河共有六道主要支流，皆匯流於血池。 鸡鸣珠、亙玉 若有人於大限之前意外而死，由於尚不能进入轮回，故暂时储於鸡鸣珠之中。 珠罌神死后轮回停止，鸡鸣珠亦无法再制，仅能以仿造鸡鸣珠之亙玉將死者魂魄永久封印於內。 羔戮、笼庭十殿、五义人、判官。
西侧另有“蒙古伏虎”壁画。北壁壁画分东、西两侧，西侧绘释迦牟尼传记故事，东侧上层绘未来佛画像，下层是莲花生以及头戴黄色尖帽的达赖画像，东壁正中央绘有轮回图。 佛殿：面阔3间，进深3间，占地面积64平方米。佛殿北壁中央有莲花生泥塑像，左右两侧是藏族妃子康祖·益西措杰、印度妃子拉坚门德拉娃、未来佛、次旺。
xi ce ling you “ meng gu fu hu ” bi hua 。 bei bi bi hua fen dong 、 xi liang ce ， xi ce hui shi jia mou ni chuan ji gu shi ， dong ce shang ceng hui wei lai fo hua xiang ， xia ceng shi lian hua sheng yi ji tou dai huang se jian mao de da lai hua xiang ， dong bi zheng zhong yang hui you lun hui tu 。 fo dian ： mian kuo 3 jian ， jin shen 3 jian ， zhan di mian ji 6 4 ping fang mi 。 fo dian bei bi zhong yang you lian hua sheng ni su xiang ， zuo you liang ce shi zang zu fei zi kang zu · yi xi cuo jie 、 yin du fei zi la jian men de la wa 、 wei lai fo 、 ci wang 。
”。汉传寺院一般有山门（有的供有哼哈二將）、天王殿、弥勒殿（供奉据传爲弥勒菩萨化身的布袋和尚的造像）、大雄宝殿（主要供奉释迦牟尼佛，爲汉地佛寺的主殿），有些建有地藏殿（供奉地藏菩萨且安放亡人骨灰）、观音殿（供奉观音菩萨）、药师佛殿（供奉药师佛）、后殿（供释迦牟尼佛）、舍利塔、藏经阁、讲堂、钟楼和鼓楼等。。
“赞康”是指供奉“赞”的地方。“赞”或“赞神”是指一种凶猛的神。实际“赞”（或者说大部分“赞”）与人类一样都是在六道轮回中的众生，其中大多本属厉鬼，后被佛教高僧感化或者降伏，从而成为护持佛法的凶猛的世间护法。“赞”并非佛、菩萨等圣众，亦非吉祥天母、玛哈噶拉等出世间护法。
到佛教思想影响，认为阴间除了一般亡魂居住的地方，还有罪恶深重亡魂受刑罚的牢狱：是为「地狱」，一般人认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间的「重狱」便是指「十八层地狱」。而十八层地狱分別由十殿阎君（阎罗王）掌管，地狱中最令亡灵痛苦的，是第十八层的无间地狱（即阿鼻地狱）。。
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佛教天界类似於天国但又有别，是借用了婆罗门教的观念。佛教认为天道是六道轮回之中的一道，藉由在人间界时的修行程度，如禅定，或行善程度，死后轮回入下一世时，进入比较能享有福报的天上界，而生命完结后仍入轮回；唯一的解脱是涅槃，能完全脱离轮回，不受后有。 佛教认为，相对於恶道和人道，天道可以享福，但长久来看福。
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轮回图、二十一尊度母像；最右侧是护法神班达墨松加母，四周为众小神像。西壁的主像是日松贡布像：释迦牟尼居中、桑杰吾松居右、强巴佛居左；其上方左起绘米拉日巴、圣山冈仁波且、宗喀巴、次巴麦、嘎曲卓玛等像，下方绘桑杰吾松的两位弟子以及卓玛色布（黄度母）等像。南、北壁绘有本尊、菩萨、度母以及历世达赖像等。主。
戏楼：又称乐楼，与过庭相距很近。面阔三间，进深两间，歇山式双层楼阁，高12米多。主楼居中，左右檐下配有歇山式边楼，翼角上下错落重迭。主楼前后带有抱厦，前抱厦有2根平面为小八角形的石柱支撑，石柱上刻对联：“传出幽明报应彰天道，演来生死轮回醒世人。”后抱厦是垂花门式。全楼共19条屋脊，置有大吻脊兽，蓝绿琉璃脊饰。。
,034172-00 号 《枣林杂俎·卷50》：郭之琮：蒲州郭之琮，万历丁未进士，历宣大总督，尝述夙生轮回之苦。本蜀人，读书山寺中，拨炉灰得二十五金，盖老僧所藏，致憾死。书生亦没，罚作马，其主富人，即老僧也。被骑箱胁，痛过鞭棰。后转生某氏，出胎方浴，自喜为男子，舒手连声曰：「好」，其家怪之，立溺。
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龛左侧引出云头，绕向龛外上方，云际间浮雕“六道轮回”。附近还刻有“新建镇国资延遐龄石像之记”十二字篆书题额和“佛牙赞”碑形摩崖石刻一块以及“佛法僧”等摩崖石刻。 全景 主龛 主龛 主龛阿弥陀佛造像 主龛菩萨造像 主龛菩萨造像 主龛北部菩萨和天王造像 主龛南部天王造像 北面地藏龛 北面地藏龛：地藏菩萨和左右胁侍。
古中国原本没有关于阎罗王的观念，佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为地狱主神的信仰，之后才开始在中国流行起来。佛教创立后，沿用了阎罗王的观念，认为阎罗王是管理地狱的王。中国佛教逐渐进化，唐代以后，为了適应中国人对地府的重视，在佛教中原本的阎罗王只有一位，逐渐渐变成十位，就是“十殿阎罗”，俗称「十殿阎君」，成为中国佛教信仰、道教信仰。。
”、“弘扬苯教”、“调伏众生”、“引度众生”、“主持国家”、“神变子嗣”、“降妖伏魔”、“果道兴旺”、“成道明相”、“断除轮回”、“证果解脱”、“终得成就”）壁画。 神殿：神殿主供辛饶·米沃且（旦巴·辛饶）鎏金铜像，高2.8米。两侧供奉贤拉俄噶（苯教之原始神）、桑波本赤（众神之法师），辛饶·米沃且（。
轮回洞”。门楼后方为第三部分，靠近门楼的位置建有一座三重檐、四面坡顶的朱陵宫，亦称为中楼。中楼与南天门通过飞桥连接，楼内有一尊千手千眼观音菩萨像，楼顶有一座小宝塔。中楼东西两侧分别为钟楼和鼓楼，后侧为高29米的三层主庙，底层为五岳庙，东配殿为三宫殿，西配殿为祖师殿。
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神技:真武大霹雳、怒拳、神怒霹雳 玄风圣王 神力:万象界神力•银翼破空 神技:真空 真禪圣王 神力:长生界神力•生死轮回限(主治癒)、空境映月(反弹一切伤害) 神技:罗汉金身(攻击状態)、大千世界(轮回循环状態)、因果转轮(让人一生对別人的伤害反噬自身) 蓝月圣王/紫日圣王 神力:金刚界神力•金刚体、无色界神力•暗蝎、空识界神力(操纵多种神力)。
轮回。 十殿阎王最早出自於唐朝偽经《地藏十王经》，讲述人在中阴身时，在幽冥所过阎君殿阁。而今《玉历宝钞》所载，十殿阎王各有其主要专职，掌管八重大地狱（民间讹传「十八层地狱」），每一重的大地狱有十六游增地狱，合一百二十八地狱。唯《玉历》所载与道教典籍略有出入，《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王，《玉历》则反之。。
前廊：高二层，面积4柱，廊壁有彩绘六趣图（即六道轮回图）、四长寿图、四大天王像。 经堂：高二层，内有柱80根99间，其中4长柱承托起了天窗；四壁彩绘金刚持、十六罗汉、米珠巴（与释迦牟尼佛相同，仅以右手持金刚杵而相区别）13尊、80大德胜等等。 佛殿：位于大殿后侧，高九层，约30多米。佛殿面积16柱，其中8柱直达殿。
社会里的功德概念最早在《易经》中已可见雏形，在吸收佛教教义中的功德、轮回观后最终成型。 在《易经》中“积善之家，必有余庆”的字句，可见中国传统文化素来鼓励行善的美德。俟佛教传入汉地，功德、轮回、转世的观念渐入人心。道教初期没有轮回、功德的观念，在佛教的影响下，以全真道为代表的宗派开始认可功德的观念。
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“七七”为最后一个“七”，称“断七”、尾七、满七或圆七。 依佛教而言，人死后的神识，被称为「中阴身」，在七七四十九天內必定入轮回转世，不能逗留。佛教传六道轮回有天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。「天道」是大善少恶业者。「人道」是少善少恶者。「畜生道」是犯愚痴重业者。「饿鬼道」是犯。
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祂的神灵附着于此接受供奉，表示「慎终追远」、「饮水思源」、「尊师重道」的寓意。 在佛教传入中国以前，民间並未有轮回转世的观念，当时普遍认为人死后魂魄要依附在实物，否则成为孤魂野鬼，故对神主与宗法十分重视，因为家中添有男丁，才有后继对祖先的祭祀。 自然界的神明原先並没有形象，只是在祭祀时安置香炉望天。
药师佛，又名「药师琉璃光如来」，是东方琉璃光世界的教主，药师佛於过去世，行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为眾生解除病苦、消灾延寿、赐予福报，於佛教传於东亚之后在东亚盛行，信眾並以药师琉璃光如来本愿功德经为主要经典。 一楼前殿摆设四大天王庄严法像，与六道轮回浮雕图 一楼大殿主供奉药师琉璃光佛，並以日光菩萨与月光菩萨胁侧左右。。
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